جمع مؤنّث سالم ، أو مركّب تركيب مزج - على ضمّة ظاهرة ، ويبنى المنقوص والمقصور على ضمّة مقدّرة ، ويبنى المثنّى على الألف ، وجمع المذكّر السّالم على الواو " 1 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا * وليجر مجرى ذي بناء جدّدا إذا كان المنادى المعرّف مبنيّا قبل النّداء على غير الضّمّ - نويت فيه ضمّة للنّداء ، سواء كان علما ، ك " سيبويه " على أشهر لغاتها " 2 " ، و " حذام " على لغة أهل الحجاز " 3 " ، و " تأبّط " 4 " شرّا " ، أو غير علم ك " هذا " ، ونحوه من أسماء الإشارة ، ويظهر تقدير الضّمّ في تابعه ، فتقول : " يا سيبويه العالم ، ويا حذام القاعدة ، ويا

--> ( 1 ) وموضع ذلك النصب لأنه مفعول ، هذا عند البصريين ، ثم اختلفوا : فقال سيبويه : نصبه بفعل مضمر ، ووافقه المبرد في المقتضب . ونسب للمبرد أن النصب بحرف النداء لسده مسد الفعل . وذهب الكسائي والزيادي والرياشي إلى أن ضمة " يا زيد " ونحوه ضمة إعراب ، ونقله ابن الأنباري عن الكوفيين . وذهب الفراء إلى أنه مبني على الضم وليس بفاعل ولا مفعول . وذهب بعض الكوفيين إلى جعل المثنى والجمع بالياء حملا على المضاف . انظر الإنصاف ( مسألة : 45 ) : 1 / 323 ، الكتاب : 1 / 147 ، المقتضب : 4 / 202 ، الهمع : 3 / 38 ، التصريح على التوضيح : 2 / 166 ، شرح الرضي : 1 / 132 ، شرح الأشموني : 3 / 138 - 141 ، شرح ابن عصفور : 2 / 83 ، حاشية الخضري : 2 / 73 ، شرح المرادي : 3 / 278 ، شرح ابن يعيش : 1 / 127 . ( 2 ) وهي بناؤه على الكسر ، لأنه مركب من اسم وصوت مشبه للحرف من الإهمال ، أو لأنه أعجمي لا معنى له عندهم ، أو ليفرقوا بين التركيب مع الأعجمي وبينه مع العربي ، وهذه اللغة هي الفصحى وهو مذهب سيبويه . وذهب الجرمي إلى إعرابه إعراب ما لا ينصرف . وقيل : وقد يبنى على الفتح كخمسة عشر . انظر الكتاب : 2 / 52 - 53 ، التصريح على التوضيح : 1 / 118 ، الهمع : 1 / 245 ، شرح الرضي : 2 / 84 - 85 ، الإيضاح لابن الحاجب : 1 / 73 ، الأشموني مع الصبان : 1 / 134 ، البهجة المرضية : 28 ، شرح ابن عقيل : 1 / 66 ، شرح الشذور : 89 . ( 3 ) فإنه مبني على الكسر عندهم إجراء له مجرى " فعال " الواقع موقع الأمر ك " نزال " ، لشبهه به في الوزن والعدل والتعريف . وقيل : لتضمنه معنى الحرف . أما بنو تميم فيجرونه مجرى ما لا ينصرف ويعربونه . انظر الهمع : 1 / 93 ، الكتاب : 1 / 40 ، تاج علوم الأدب : 1 / 58 ، التبصرة والتذكرة : 2 / 565 ، شرح ابن يعيش : 4 / 64 - 65 ، شرح الرضي : 2 / 79 ، شرح الشذور : 89 . ( 4 ) في الأصل : ويأبط .